第467章 改制
第467章改制
登基仪式完成后,李跃下令更改服制、礼制。
服章之美谓之华,礼仪之大谓之夏。
人靠衣装,服章是一个人气质的体现,也是一个王朝的气象。
魏晋士人喜食五石散,宽衣薄带,方便散热。
整个精英阶层不是堕落,就是寄情山水之间,他们是风流快活了,但给华夏带来深重的灾难。
不说跟两汉时投笔从戎的儒士相提并论,就是跟三国时代的士人,差距也是巨大的,平日互相题表,互相吹嘘,到了国家危难时,束手无策,直接跪在胡人胯下……
礼制也是一个非常重大的问题。
汉魏西晋,都推行孝道,家中长辈逝去,动辄丁忧三年,期间要吃、住、睡在父母坟前,不喝酒、不洗澡、不剃头、不更衣,并停止一切娱乐活动……
司马家不好意思以忠义治国,大力推行孝道,弄得兄弟姊妹期功服之丧也要丁忧……
其他各种礼仪更是繁琐到了极致。
圣王明礼制以序尊卑,异车服以章有德。
礼制是维护国家稳定和统治的基础,但太过繁琐,反而加重了负担。
礼制的很多核心东西,在这个时代并不全是糟粕,但过于注重仪式,反而忽视了内在的东西。
其实曹爽、夏侯玄的正始改制中便提出更改服制、礼制。
不过他们的革新被司马懿和士族扑灭了。
服制上,免去宽袖博带,以直裾曲裾深衣和圆领袍为主,以护臂收拢袖口,以蹀躞带收拢腰身,方便时时刻刻砍人。
十六国时代,圆领对襟,小袖长袍的圆领袍已经盛行于北方,最早是秦代军服,汉代为内衣,发展到南北朝,融入了不少鲜卑风格,逐渐成为常服,盛行北方。
反正一个原则,方便劳作、征战。
礼制则去繁化简,丁忧改为半年,服心丧即可,在心而不在形。
严禁厚葬、殉葬,铺张浪费,提倡节俭、简洁。
如果是在江东,李跃的这些举措很难实施,但在如今的北国却阻力甚小,并未掀起多大波澜,也没人敢在李跃刚刚登基时不长眼,前来反对。
老牌士族大部分都衣冠南渡了,还留在北国的很难形成大气候,在胡人胯下苟活就不容易了。
北国融入各族习俗风格,反而焕发了新的活力,对新事物习以为常。
羊肉、酪粥风靡一时,胡饼更是深得百姓喜爱,圆领袍、皮裘大行其道。
既然已经形成风潮,就不是李跃能轻易改变的。
诏令下达之后,邺城中很快便有百姓响应,多是一些将士家眷黑云子弟,他们对李跃几乎到了盲目崇拜的地步,任何命令,他们都是第一个执行。
就连李跃喜欢羌煮貊炙,也影响到他们。
一套圆领袍、深衣,配上蹀躞带,兵器并不便宜,也只有他们有这个条件。
不过随之而来的另一个问题令人头疼,都是军人子弟,好勇斗狠,动辄在邺城决斗,喋血街头……
这时代不缺尚武之风,上至达官贵人,下至贩夫走卒,谁都会比划两下子,河北民风剽悍,互相之间不顺眼,便拔出刀剑对砍。
邺城周围的几个县,动辄大规模械斗。
不是为了抢夺灌溉田地的水源,便是几句口角……
其中竟然有不少黑云军退役的将士,将村民组织起来,跨上牛马、骡驴,提着一根削尖的竹竿便是骑兵。
步卒、斥候、辎重兵配置齐全,男女老少齐上阵。
械斗之前,双方摆好阵势,分左右翼,前后军……
县令缩在一旁,都不敢上前劝止。
李跃读完校事送来的详细奏表,苦笑不已。
“上有所好,下必甚焉,昔者汉武好兵事,轻锐好斗者充斥于朝,陛下好武,故百姓搏命于乡野,此风万不可长。”常炜这段时日被弄得焦头烂额。
以前秦国勇于私斗,怯于公战,现在梁国私斗公战两不误,民间尚武之风极盛。
冉闵一道杀胡令,无日不杀,无月不战,几十万胡人死于刀下。
民间砍人的气氛已经搞起来了。
“传朕诏令,再有死斗者,举家发配戍守边地,伤及人命者,斩!”
乱世用重典,很多人也许不怕死,却极怕流放。
离开家园乡土,到一个陌生的环境,在这年代比死都可怕。
“武略当以文事济之,我朝武风极盛,陛下当兴办庠序,教化万民!”王猛拱手道。
百姓只知道提刀砍人不是什么好事。
教化同样重要。
河北充斥大量鲜卑、匈奴、乌桓,也有不少改名换姓的胡人,想要真正融合他们,只有大力兴办教育。
连苻坚都在关中大兴儒道,汉化诸族。
李跃遂令刘应、卢青再起一诏:“古者建国,教化为先,所以道世治性,为时养器也。自永嘉以来,山河崩摧,沦落胡尘,华夏胜地,膻腥大起,皆以争杀残暴为能事,朕受命于天,自当教化万民,乃置乡学、县学、州学,移风易俗,复我华夏之懿德,取文武之士,共创泰平盛世!”
除了兴学令,还下一道求贤令。
但凡有文武才干,不问出身,不问门第,殿试之后,凭才干任用。
这道求贤令不局限于关东,还让校事送达关中、江东。
大部分人不识字,大部分家庭也没条件将子嗣送入学堂。
李跃又开了说书馆,派出大量鸿胪吏深入民间,茶余饭后,村头巷尾,随时宣讲华夏先贤的故事。
辛粲还从故纸堆中替匈奴、鲜卑、乌桓、羌氐等族寻了一个祖宗。
匈奴,其先祖夏后氏之苗裔也,曰淳维。唐虞以上有山戎、猃狁、荤粥,居于北蛮,随畜牧而转移。
鲜卑,北狄也,北狄之国,黄帝之孙曰始均,始均生北狄,北狄出东胡,东胡出鲜卑、乌桓……
至于羌氐,与中原的血缘更紧密。
《诗经·商颂》记载:昔有成汤,自彼氐羌,莫敢不来享,莫敢不来王。
乃神农氏炎帝的后代,从商朝便华夏臣民之一,从武王伐纣到东汉的汉羌之战,都有羌人充当中原王朝的马前卒。
辛粲总结下来就一句话,都是炎黄子孙。
这无疑给了他们巨大的身份认同,对汉化再无抗拒之心。
站在李跃的角度,从汉末黄巾起义开始,北方大地厮杀了两百多年,人口凋零,汉魏都内迁诸族填补人口,早就形成了你中有我,我中有你的局面,融入华夏是大趋势。
两章……
请收藏本站:https://www.njzhr.com。你家小说网手机版:https://m.njzhr.com
登基仪式完成后,李跃下令更改服制、礼制。
服章之美谓之华,礼仪之大谓之夏。
人靠衣装,服章是一个人气质的体现,也是一个王朝的气象。
魏晋士人喜食五石散,宽衣薄带,方便散热。
整个精英阶层不是堕落,就是寄情山水之间,他们是风流快活了,但给华夏带来深重的灾难。
不说跟两汉时投笔从戎的儒士相提并论,就是跟三国时代的士人,差距也是巨大的,平日互相题表,互相吹嘘,到了国家危难时,束手无策,直接跪在胡人胯下……
礼制也是一个非常重大的问题。
汉魏西晋,都推行孝道,家中长辈逝去,动辄丁忧三年,期间要吃、住、睡在父母坟前,不喝酒、不洗澡、不剃头、不更衣,并停止一切娱乐活动……
司马家不好意思以忠义治国,大力推行孝道,弄得兄弟姊妹期功服之丧也要丁忧……
其他各种礼仪更是繁琐到了极致。
圣王明礼制以序尊卑,异车服以章有德。
礼制是维护国家稳定和统治的基础,但太过繁琐,反而加重了负担。
礼制的很多核心东西,在这个时代并不全是糟粕,但过于注重仪式,反而忽视了内在的东西。
其实曹爽、夏侯玄的正始改制中便提出更改服制、礼制。
不过他们的革新被司马懿和士族扑灭了。
服制上,免去宽袖博带,以直裾曲裾深衣和圆领袍为主,以护臂收拢袖口,以蹀躞带收拢腰身,方便时时刻刻砍人。
十六国时代,圆领对襟,小袖长袍的圆领袍已经盛行于北方,最早是秦代军服,汉代为内衣,发展到南北朝,融入了不少鲜卑风格,逐渐成为常服,盛行北方。
反正一个原则,方便劳作、征战。
礼制则去繁化简,丁忧改为半年,服心丧即可,在心而不在形。
严禁厚葬、殉葬,铺张浪费,提倡节俭、简洁。
如果是在江东,李跃的这些举措很难实施,但在如今的北国却阻力甚小,并未掀起多大波澜,也没人敢在李跃刚刚登基时不长眼,前来反对。
老牌士族大部分都衣冠南渡了,还留在北国的很难形成大气候,在胡人胯下苟活就不容易了。
北国融入各族习俗风格,反而焕发了新的活力,对新事物习以为常。
羊肉、酪粥风靡一时,胡饼更是深得百姓喜爱,圆领袍、皮裘大行其道。
既然已经形成风潮,就不是李跃能轻易改变的。
诏令下达之后,邺城中很快便有百姓响应,多是一些将士家眷黑云子弟,他们对李跃几乎到了盲目崇拜的地步,任何命令,他们都是第一个执行。
就连李跃喜欢羌煮貊炙,也影响到他们。
一套圆领袍、深衣,配上蹀躞带,兵器并不便宜,也只有他们有这个条件。
不过随之而来的另一个问题令人头疼,都是军人子弟,好勇斗狠,动辄在邺城决斗,喋血街头……
这时代不缺尚武之风,上至达官贵人,下至贩夫走卒,谁都会比划两下子,河北民风剽悍,互相之间不顺眼,便拔出刀剑对砍。
邺城周围的几个县,动辄大规模械斗。
不是为了抢夺灌溉田地的水源,便是几句口角……
其中竟然有不少黑云军退役的将士,将村民组织起来,跨上牛马、骡驴,提着一根削尖的竹竿便是骑兵。
步卒、斥候、辎重兵配置齐全,男女老少齐上阵。
械斗之前,双方摆好阵势,分左右翼,前后军……
县令缩在一旁,都不敢上前劝止。
李跃读完校事送来的详细奏表,苦笑不已。
“上有所好,下必甚焉,昔者汉武好兵事,轻锐好斗者充斥于朝,陛下好武,故百姓搏命于乡野,此风万不可长。”常炜这段时日被弄得焦头烂额。
以前秦国勇于私斗,怯于公战,现在梁国私斗公战两不误,民间尚武之风极盛。
冉闵一道杀胡令,无日不杀,无月不战,几十万胡人死于刀下。
民间砍人的气氛已经搞起来了。
“传朕诏令,再有死斗者,举家发配戍守边地,伤及人命者,斩!”
乱世用重典,很多人也许不怕死,却极怕流放。
离开家园乡土,到一个陌生的环境,在这年代比死都可怕。
“武略当以文事济之,我朝武风极盛,陛下当兴办庠序,教化万民!”王猛拱手道。
百姓只知道提刀砍人不是什么好事。
教化同样重要。
河北充斥大量鲜卑、匈奴、乌桓,也有不少改名换姓的胡人,想要真正融合他们,只有大力兴办教育。
连苻坚都在关中大兴儒道,汉化诸族。
李跃遂令刘应、卢青再起一诏:“古者建国,教化为先,所以道世治性,为时养器也。自永嘉以来,山河崩摧,沦落胡尘,华夏胜地,膻腥大起,皆以争杀残暴为能事,朕受命于天,自当教化万民,乃置乡学、县学、州学,移风易俗,复我华夏之懿德,取文武之士,共创泰平盛世!”
除了兴学令,还下一道求贤令。
但凡有文武才干,不问出身,不问门第,殿试之后,凭才干任用。
这道求贤令不局限于关东,还让校事送达关中、江东。
大部分人不识字,大部分家庭也没条件将子嗣送入学堂。
李跃又开了说书馆,派出大量鸿胪吏深入民间,茶余饭后,村头巷尾,随时宣讲华夏先贤的故事。
辛粲还从故纸堆中替匈奴、鲜卑、乌桓、羌氐等族寻了一个祖宗。
匈奴,其先祖夏后氏之苗裔也,曰淳维。唐虞以上有山戎、猃狁、荤粥,居于北蛮,随畜牧而转移。
鲜卑,北狄也,北狄之国,黄帝之孙曰始均,始均生北狄,北狄出东胡,东胡出鲜卑、乌桓……
至于羌氐,与中原的血缘更紧密。
《诗经·商颂》记载:昔有成汤,自彼氐羌,莫敢不来享,莫敢不来王。
乃神农氏炎帝的后代,从商朝便华夏臣民之一,从武王伐纣到东汉的汉羌之战,都有羌人充当中原王朝的马前卒。
辛粲总结下来就一句话,都是炎黄子孙。
这无疑给了他们巨大的身份认同,对汉化再无抗拒之心。
站在李跃的角度,从汉末黄巾起义开始,北方大地厮杀了两百多年,人口凋零,汉魏都内迁诸族填补人口,早就形成了你中有我,我中有你的局面,融入华夏是大趋势。
两章……
请收藏本站:https://www.njzhr.com。你家小说网手机版:https://m.njzhr.com