0457 童谣谶语
听到这话,牛满村脸上笑容立刻消失了,反而显出了一丝狠戾的神色!他说的:“局长的说的没错,我一直在等着机会返回山西!那该死的主簿害得我全家家破人亡,这个仇我一定要报!”
刘江缓缓地站起身来,在地上踱着步子说道:“仇可以报,但是有一件事情你要记清楚!那就是绝对不允许影响到你的任务!如果因为报仇的事情影响到了任务,后果你是知道的!”
一心都是仇恨的牛满村被刘江这番话打回了原形,惊出了一身冷汗。他是绝对不敢违背刘江意志的!而此次刘江给出了他明确的警告!这意味着自己刚才绝对是失态了!
他失态的样子肯定落到刘江的眼中。这就意味着刘江对他信任的降低。信任降低了,他手中的权限就会缩水,就不可能借助情报局的力量来寻找自己的父亲和兄弟!
所以牛满村立刻躬身说道:“局长放心,小的心里有数!”
刘江又盯着牛满村片刻才说道:“你最好心里有数!坐下吧。”
说完刘江转身回到自己座位。牛满村则忍不住擦了一下额头的冷汗。两人坐下后,刘江详细的向牛满村讲述了刘佩的要求,然后说道:“说说吧,有什么想法没有?”
牛满村为了弥补刚才自己的过失,所以在听刘江叙述的时候一直拼命的绞尽脑汁的在思考。现在刘江发问了,牛满村踌躇了一下,组织语言慢慢的说道:“其实家主要打通西北商路的事情并不难。我们只要派人过去打通几个关键的官员就可以了。这可以借助当地商人的路子。难的是如何将马匹运送回来!不过这一路上问题虽然很多,但是也不是不能解决。总归还是钱的问题。”
说到这里,牛满村抬头看看刘江的神色。可是他看到刘江神色不动就继续说道:“最难的其实是第二件事。实际上,家主交代的第二件事情是分成两个部分的。其一就是让老百姓相信来将来遭灾了到山东有活路。其二就是在路上建设补给点。相比来说,建设补给点更为简单一些。因为大部分的补给点肯定和我们的商路重合。我们只需要在商路上设置若干的点,储备一些物资就可以了。难的是让如何让老百姓相信我们并前往山东。说道这里小的插句话,家主就笃定陕西和山西会出现连年的旱灾吗?”
刘江眯着眼睛说道:“记住,以后类似的话不要再说第二次!家主交待下来什么,我们就要做什么!另外我告诉你一件事情,至今为止,家主交代我提前安排的事情,从来没错过!”
牛满村听了心里一惊!就将刘佩在他心里的高度又加高了一层!于是他思索了片刻说道:“不知道局长有没有想过利用童谣之类的东西?”
刘江皱眉思索着的说道:“利用童谣?你想说的是童言谶语吧?”
童谣在现代社会就是儿歌,它是以低幼儿童为主要接受对象,而在古代,童谣却有两种。一是儿歌,二是政治预测歌谣。
我们在读古籍,如《二十四史》、《三国》、《水浒》时不难发现,有一种童谣反映的却是政治预言,规范的说法就是谶语。
什么是谶语呢?就是迷信的人指事后应验的话。通俗地说就是指提前说出、事后应验的话。
在原始社会,很多复杂的自然、社会现象都令人无从捉摸,尤其很多偶然性、巧合性而又频发性的事件往往令人无从解释,“鬼神”思想便乘虚而入,因此人们总以为每个人都被一个神秘的力量控制着,这种力量就是“鬼神”。
所以从原始社会起,人们就开始信奉、敬畏“鬼神”。到了汉武帝时代,这种习俗更加合法化。由于汉武帝重用儒家董仲舒,“罢黝百家,独尊儒术”。董仲舒以儒家宗法思想为中心,杂以阴阳五行学说,形成了一个封建神学体系,体系的中心就是所谓的“天人感应”“君权神授”说。
而政客们为了某种政治目的,他们就利用了鬼神的名号。一方面自己出面或授意部下抛出自己是某某名人的后代(如刘备号称皇叔,“汉景帝子中山靖王胜之后”)。但只有这点还不够,他们还迫切寻求天命鬼神的帮助,都想利用童谣谶语来证明自己是受命于天,以此来欺骗人民,并妄图借此来巩固自己的统治。
在历史上,政治童谣的种类可分为四类,分别是预示型童谣、政治态度型童谣、军事谋略型童谣和起义舆论型童谣。如陈胜起义前,一方面冒充自己是秦始皇的公子扶苏(“今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕,为天下唱,宜多应者”);另一方面制造合乎天意的政治舆论(乃丹书帛曰:“陈胜王”,置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食,得鱼腹中书,固以怪之矣。又间令吴广之次所旁丛祠中,夜篝火,狐鸣呼曰“大楚兴,陈胜王”)。
再如黄巾军起义前的诗歌也是制造制造合乎天意的政治舆论---“苍天已死,黄天当立;岁在甲子,天下大吉”!意思就是:汉王朝理当灭亡,黄巾起义应该取代它,就在中平六年,起义军起义的那一年,天下就会太平了。
方腊起义时,一方面借助宗教(明教)来煽动造反,一方面抛出《推背TU》诗歌,表明自己称帝也合乎天意----“十千加一点,冬尽始称尊。纵横过浙水,显迹在吴兴!意思是“十千(等于一万)加一点”乃方字也;“冬尽始称尊”,冬月尽,乃腊(月)也;称尊者,乃南面为君也。正应方腊二字。后两句意思是我占据江南八郡,隔着长江天堑,又比淮西差多少来去。黄巢、李自成和洪秀全造反也使用了类似手法。
童谣谶语除了用于起义的政治宣传外,也可被政客们用于推翻朝中人物或迫害某人作理论铺垫。例如东汉末年董卓作乱,人们苦不堪言,政客们就编造童谣---“千里草(董),何青青!十日卜(卓),不得生!”。大概意思就是董卓必死!
还有《水浒》中的黄文炳为了杀死宋江,就编造童谣----“耗国因家木,刀兵点水工。纵横三十六,播乱在山东”。大概意思是就是宋江纠结三十六个匪徒在山东造反,祸乱朝廷。然后借助童谣谶语合乎天意的说法逮捕法办宋江。
想到这里,刘江不禁使劲揉了揉发疼的脑袋。历朝历代对谶语这种事情都是十分忌讳的!一旦出现谶语,官府就会不择手段的追查到底,绝对不会客气!如果一旦出现这样的情况,会不会对家主的大业带来麻烦?
刘江也把这个担心告诉了牛满村。牛满村犹豫了片刻说道:“局长,你说的那些历史上的谶语基本上都跟造反和杀人有关。可是咱们这个谶语可是为了救人的!况且咱们行事隐秘一点,官府也未必查得到咱们。”
刘江仔细思考了得失之后说道:“不光是要利用谶语,还要派人假扮一些和尚、道士去散布一下类似的消息。让人记得出现大灾,活不下去的时候还记得向东走的消息!你就按这个思路制定一份计划我看。”
牛满村听了心中大喜!努力地抑制住脸上狂喜的神色,起身对刘江施礼之后退了出去。就在他走到门口的时候,刘江的声音从他背后传来,说道:“记住,任务第一!”
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刘江缓缓地站起身来,在地上踱着步子说道:“仇可以报,但是有一件事情你要记清楚!那就是绝对不允许影响到你的任务!如果因为报仇的事情影响到了任务,后果你是知道的!”
一心都是仇恨的牛满村被刘江这番话打回了原形,惊出了一身冷汗。他是绝对不敢违背刘江意志的!而此次刘江给出了他明确的警告!这意味着自己刚才绝对是失态了!
他失态的样子肯定落到刘江的眼中。这就意味着刘江对他信任的降低。信任降低了,他手中的权限就会缩水,就不可能借助情报局的力量来寻找自己的父亲和兄弟!
所以牛满村立刻躬身说道:“局长放心,小的心里有数!”
刘江又盯着牛满村片刻才说道:“你最好心里有数!坐下吧。”
说完刘江转身回到自己座位。牛满村则忍不住擦了一下额头的冷汗。两人坐下后,刘江详细的向牛满村讲述了刘佩的要求,然后说道:“说说吧,有什么想法没有?”
牛满村为了弥补刚才自己的过失,所以在听刘江叙述的时候一直拼命的绞尽脑汁的在思考。现在刘江发问了,牛满村踌躇了一下,组织语言慢慢的说道:“其实家主要打通西北商路的事情并不难。我们只要派人过去打通几个关键的官员就可以了。这可以借助当地商人的路子。难的是如何将马匹运送回来!不过这一路上问题虽然很多,但是也不是不能解决。总归还是钱的问题。”
说到这里,牛满村抬头看看刘江的神色。可是他看到刘江神色不动就继续说道:“最难的其实是第二件事。实际上,家主交代的第二件事情是分成两个部分的。其一就是让老百姓相信来将来遭灾了到山东有活路。其二就是在路上建设补给点。相比来说,建设补给点更为简单一些。因为大部分的补给点肯定和我们的商路重合。我们只需要在商路上设置若干的点,储备一些物资就可以了。难的是让如何让老百姓相信我们并前往山东。说道这里小的插句话,家主就笃定陕西和山西会出现连年的旱灾吗?”
刘江眯着眼睛说道:“记住,以后类似的话不要再说第二次!家主交待下来什么,我们就要做什么!另外我告诉你一件事情,至今为止,家主交代我提前安排的事情,从来没错过!”
牛满村听了心里一惊!就将刘佩在他心里的高度又加高了一层!于是他思索了片刻说道:“不知道局长有没有想过利用童谣之类的东西?”
刘江皱眉思索着的说道:“利用童谣?你想说的是童言谶语吧?”
童谣在现代社会就是儿歌,它是以低幼儿童为主要接受对象,而在古代,童谣却有两种。一是儿歌,二是政治预测歌谣。
我们在读古籍,如《二十四史》、《三国》、《水浒》时不难发现,有一种童谣反映的却是政治预言,规范的说法就是谶语。
什么是谶语呢?就是迷信的人指事后应验的话。通俗地说就是指提前说出、事后应验的话。
在原始社会,很多复杂的自然、社会现象都令人无从捉摸,尤其很多偶然性、巧合性而又频发性的事件往往令人无从解释,“鬼神”思想便乘虚而入,因此人们总以为每个人都被一个神秘的力量控制着,这种力量就是“鬼神”。
所以从原始社会起,人们就开始信奉、敬畏“鬼神”。到了汉武帝时代,这种习俗更加合法化。由于汉武帝重用儒家董仲舒,“罢黝百家,独尊儒术”。董仲舒以儒家宗法思想为中心,杂以阴阳五行学说,形成了一个封建神学体系,体系的中心就是所谓的“天人感应”“君权神授”说。
而政客们为了某种政治目的,他们就利用了鬼神的名号。一方面自己出面或授意部下抛出自己是某某名人的后代(如刘备号称皇叔,“汉景帝子中山靖王胜之后”)。但只有这点还不够,他们还迫切寻求天命鬼神的帮助,都想利用童谣谶语来证明自己是受命于天,以此来欺骗人民,并妄图借此来巩固自己的统治。
在历史上,政治童谣的种类可分为四类,分别是预示型童谣、政治态度型童谣、军事谋略型童谣和起义舆论型童谣。如陈胜起义前,一方面冒充自己是秦始皇的公子扶苏(“今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕,为天下唱,宜多应者”);另一方面制造合乎天意的政治舆论(乃丹书帛曰:“陈胜王”,置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食,得鱼腹中书,固以怪之矣。又间令吴广之次所旁丛祠中,夜篝火,狐鸣呼曰“大楚兴,陈胜王”)。
再如黄巾军起义前的诗歌也是制造制造合乎天意的政治舆论---“苍天已死,黄天当立;岁在甲子,天下大吉”!意思就是:汉王朝理当灭亡,黄巾起义应该取代它,就在中平六年,起义军起义的那一年,天下就会太平了。
方腊起义时,一方面借助宗教(明教)来煽动造反,一方面抛出《推背TU》诗歌,表明自己称帝也合乎天意----“十千加一点,冬尽始称尊。纵横过浙水,显迹在吴兴!意思是“十千(等于一万)加一点”乃方字也;“冬尽始称尊”,冬月尽,乃腊(月)也;称尊者,乃南面为君也。正应方腊二字。后两句意思是我占据江南八郡,隔着长江天堑,又比淮西差多少来去。黄巢、李自成和洪秀全造反也使用了类似手法。
童谣谶语除了用于起义的政治宣传外,也可被政客们用于推翻朝中人物或迫害某人作理论铺垫。例如东汉末年董卓作乱,人们苦不堪言,政客们就编造童谣---“千里草(董),何青青!十日卜(卓),不得生!”。大概意思就是董卓必死!
还有《水浒》中的黄文炳为了杀死宋江,就编造童谣----“耗国因家木,刀兵点水工。纵横三十六,播乱在山东”。大概意思是就是宋江纠结三十六个匪徒在山东造反,祸乱朝廷。然后借助童谣谶语合乎天意的说法逮捕法办宋江。
想到这里,刘江不禁使劲揉了揉发疼的脑袋。历朝历代对谶语这种事情都是十分忌讳的!一旦出现谶语,官府就会不择手段的追查到底,绝对不会客气!如果一旦出现这样的情况,会不会对家主的大业带来麻烦?
刘江也把这个担心告诉了牛满村。牛满村犹豫了片刻说道:“局长,你说的那些历史上的谶语基本上都跟造反和杀人有关。可是咱们这个谶语可是为了救人的!况且咱们行事隐秘一点,官府也未必查得到咱们。”
刘江仔细思考了得失之后说道:“不光是要利用谶语,还要派人假扮一些和尚、道士去散布一下类似的消息。让人记得出现大灾,活不下去的时候还记得向东走的消息!你就按这个思路制定一份计划我看。”
牛满村听了心中大喜!努力地抑制住脸上狂喜的神色,起身对刘江施礼之后退了出去。就在他走到门口的时候,刘江的声音从他背后传来,说道:“记住,任务第一!”
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